诗篇139篇逐节讲解_诗篇139篇讲道集
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诗篇139的逐节正确解释一
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诗篇的解释
(1) [poem]∶诗的总称 这些诗篇充满了 革命 *** (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪 《杂感》 诗：“俗儒好尊古， 日日 故纸研；六经字所无， 不敢 入诗篇。” 巴金 《 随想 录》 二四 ：“诗人可能把他火热的感情写成 动人 的诗篇。” (2).比喻生动而有 诗意 的事物。 魏巍 《壮行集· 祝福 走向 生活 的人们》 ：“因为我们的 国家 ，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人的、 青春 的诗篇。”
词语分解
诗的解释 诗 （诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言 反映 生活，抒 * 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 篇的解释 篇 ā 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇为一“什”，所以诗章亦称“篇什”）。 篇幅 。长篇大论。 千篇一律 。 量词，指文章、纸张、书页：一篇论文。 笔画
圣经中寻求虚无的神的理解
。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。(以赛亚：45：5—8节)
创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗?除了我以外，再没有别神。我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。(以赛亚：45：18—21节)
雅各，我所选召的以色列啊!当听我言;我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。(以赛亚：48：12—13节)
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的;能看见的，不能看见的;或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。他也是教会全体之首;他是元始。是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在S字J上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。(西：1：15—20节)
上帝要求他的子民要单单敬拜，事奉他，顺服他的 *** ，遵守神所吩咐的诫命法度律例。上帝是独一的真神。我们必须承认他的 *** ，接受他的 *** ，顺服他的 *** 。
第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
什么是偶像，偶就是双数的意思，除神以外，你另有所拜，就是偶像。
上帝是忌邪的，上帝也施行审判。(申命记6：15)
骤眼看来，嫉妒偶像是上帝德性的一种缺陷，其实却是他一种极大的优点，丈夫期望妻子对自己全贞是应当的，而上帝的嫉妒就是属于这种嫉妒，当上帝的爱被拒绝了，他的旨意被违背了，和受到不贞不忠的时候，他自然会以审判的身份来“追讨”。神为什么会嫉妒，因为他爱他所造的人，人若不专一单纯爱神，顺服依靠他，就给反叛的撒旦魔鬼留地步钻空子，它们就用有形无形的偶像来诱惑，欺骗，残害人。神的诫命是圣洁、公义、良善的。人得福的唯一途径就是遵行神的道，尽心尽意尽性事奉神，让神在我们心中作主作王。神这样的诫命是爱是保守人的地位，而神的仇敌撒旦魔鬼，为报复神，就陷害神所爱的人，引人误入歧途，借有形的偶像和无形的偶像来抓住人心，牵引人的心，使人被其辖制，被其约束，成为罪仆，使人远离神，不认识神，悖逆神，目的是拉人与它们一同受神审判，与它们一起进入神为它们预备的火湖，昼夜受刑罚，它们知道神的圣洁公义，它们引诱人抵挡神，违背神，然后再在神面前控告人的罪，让神按公义审判人的罪行。
以下将有形的偶像和无形的偶像介绍一下，看自己是否有这偶像，请向神认罪，弃绝这些偶像，你认一条，相应的捆绑就被释放。
A有形的偶像
1)《圣经》中说：你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像，我是耶和华你们的神(利未记19：4)
2)《圣经》中说：有人制造耶和华所憎的偶像，或雕刻或铸造，就是工匠手所做的，在暗处设立，那人必受咒诅，百姓都要说“阿门”(申命记27：15)
3)偶像的型质：金、银、铜、铁、木、泥、纸、画、石，雕刻的像，铸造的像，拜偶像，立牌位，日、月、星，世界之神，拜老人，拜死人像等。
这些偶像是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听，有鼻却不能闻。有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。(偶像的背后是撒旦魔鬼邪灵)
一，撒旦
撒旦是被造的天使，没有肉体有灵体，并且是被造天使中的佼佼者，后骄傲堕落。“撒旦”就是“抵挡”的意思，是“控告”的意思。它对上帝及属上帝的人是抵挡的，它对人是欺骗、撒谎，并引诱人悖逆上帝、抵挡上帝;使人堕落，犯罪作恶，然后在上帝面前控告人，置人于死地而快乐;使人永远与造物的主上帝隔绝，使人与光明、与爱、与圣洁、与善良、与喜乐、与平安断绝;使人不能享用与上帝同在的无限美好光景。撒旦是一个毁灭者，是迷惑普天下的，撒旦又称为魔鬼，魔鬼是鬼魔的王。
撒旦的来历，从《圣经以西结28章》中可知，撒旦是在天使中无与伦比的，上帝造它时，无所不备，智慧充足，全然美丽。在上帝所有创造物中，撒旦是最美丽的，他因美丽心中骄傲，荣光败坏智慧。撒旦有外表的美，有超自然的智慧，又无所不备，但它还不满足。当撒旦切望将它的自我意志凌驾神的完美意旨之上时，它便从原来尊贵的职分上堕落了。它说了8次“我要”：
1.“我要升到天上，”在撒旦堕落之前，可能曾被神高举管理部分星球。
2.“我要高举我的宝座在神众星之上，”撒旦并不满足于受权管辖天使，它企图使自己统管神所创造的一切，
3.“我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”撒旦切望坐在天军聚集敬拜上帝的山上，它企图要与上帝一道接受敬拜。
4.“我要升到高云之上。”这也许就是一个属灵的世界，又或者是地球最初被造的情况。
5.“我要与至上者同等，”撒旦是要与上帝平等，去统管宇宙，并想享受只有上帝才能独享的敬拜赞美。
撒旦引诱人犯罪堕落后，就成了“这个世界的神”。起初上帝把治理管制全地之权给被造的人，上帝要借着人在地掌权，彰显他的荣耀。因着人被撒旦诱惑，悖逆上帝，结果人把上帝赋予人的权柄失去了，落在了撒旦的手里。结果人人都亏欠了上帝的荣耀。上帝以他的意志，允许撒旦对这个世界行使有限的权力。这是上帝的 *** ，也是上帝的智慧。撒旦有很大的权能，但是它并不是全能的。只有上帝是全能的，上帝时时刻刻都全权统管着他所造的宇宙。撒旦曾立在神的面前，它可以在地上走来走去，但它并不是无所不在的。在同一个时间里，它只能在某一个地方出现，只有上帝才可以同时在宇宙的所有地方存在。撒旦有丰富的知识，但却没有一切的知识，惟独上帝才是无所不知的，是全智的。创造天地的主，宇宙的主宰上帝是应当受到敬拜的。基督本是上帝的像。
撒旦从起初到世界的末了，一直是迷惑普天下的。它有能力弄瞎那些还未信靠耶稣的人，不让基督荣耀福音的光照着他们，圣经清楚告诉我们，撒旦在起初受造时，是“受膏的基路伯”，(靠上帝宝座前最近之地事奉上帝的天使)，是一个完美的天使;然而它犯罪了，于是上帝对它说：“明亮之星早晨之子啊，你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上?(以赛亚14：12)耶稣说：“我曾看见撒旦从天上坠落，象闪电一样。(路加福音10：18)不过神已把至高的旨意，仍然允许这个堕落的天使，偶尔立在他的面前。撒旦现在的居所是在天上的领域或地上。看来撒旦享有可以任意去地上或天上的特权。它并不是无所不在的，它不可能同时在两个地方出现。
它将分三个阶段归到它那未来，永远的居所(火湖)那里。
1.在末后的大灾难中，撒旦与追随它的天使，将从天上被驱逐到地上，它们将留在地上直到大灾难的末了，(启示录12：7—12)在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的;它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我看见在天上有大声音说：“我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧!只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气愤愤的下到你们那里去了。
2.在大灾难的末了，那万王之王，万主之主，耶稣基督在千年国度来临之际，撒旦将被捆绑，扔进无底坑.
3.一千年之后，撒旦将从无底坑被释放出来。它要周游列国，迷惑那些生活在基督统管下仍未得救的人。那些被迷惑的人如海边的沙，并且他们将跟随撒旦围困“蒙爱的城，“这是撒旦征服圣城，将自己置于万王之王，万主之主的王位上的最后挣扎。上帝的火要从天降下，烧灭了它们，撒旦本身“被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。它们必昼夜受痛苦，直到永永远远永不止息。
二，鬼魔
鬼魔是没有肉身的被造天使，是随撒旦堕落的天使。它们隶属撒旦，撒旦是它们的王，又称为魔鬼。魔鬼只有一个，鬼魔却有许多，因鬼魔是灵体，所以也称鬼魔为邪灵。这邪灵就是现今在悖逆之子心中所运行的。撒旦的策略在于迷惑、引诱和欺骗所有“晓得它诡计”的人。撒旦是鬼的神，而鬼是它的差役，为它效力的。圣经告诉我们，此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，这世界的神(撒旦)的仆役—一鬼邪灵在这罪恶的工作上协助了撒旦。鬼能使不敬畏上帝的人、不遵行上帝旨意的人，都活在灵里的黑暗中。只有活在基督里的人，拒绝抵挡这魔鬼邪灵，奉主耶稣的名，靠上帝的全能才能赶出人心中的邪灵。上帝话语的能力帮助我们抵挡撒旦及其鬼仆。撒旦及其差役都是大骗子，是迷惑人的。在末后的日子里，必有一些人离弃真道，听从引诱人的邪灵(鬼)，并相信和传讲“鬼魔的道理。魔鬼的道理都是谎言。撒旦，魔鬼以及所有接受它们道理的不信之人，“它们的份就是在烧着的火湖里，这是第二次的死。
撒旦魔鬼是反叛神的天使，是灵没有体，圣经中称他们为邪灵，这些邪灵附在人所拜的偶像上，当人一拜，就被它所捆绑，辖制，正如百姓常说：信则灵，不信不拜就不灵，同时还言：“请神容易送神难”，当人拜偶像，附在那偶像的邪灵会为那拜偶像的人谋些利益，这是在它所能的范围内，那邪灵不是全能的，因为邪灵也分等级也分地域，有人拜了这区域的邪灵,又拜那区域的邪灵,精神很容易失控,因为不同区域的邪灵在那人身上争战,互不相让,这样这人就遭殃了,有些人被鬼附不醒人事就是这样,这需要一个鬼,一个鬼地赶,若知其名,点名赶最有效(一定奉主耶稣的名赶).
气功也是邪灵的作用,开始这邪灵给你一些甜头,一旦把你控制了,你就成了它的奴仆,如果你再做别的气功,即拜别的邪灵,这样就很容易落到人们常说的走火入魔的光景,这是两种不同的邪灵在人身上争地盘的结果。吸毒的邪灵,引诱人捆绑人(心里的捆绑),吸毒鬼,就如吸血鬼,血是人的生命,当人吸毒时感到一种说不出的 *** ,仿佛进入仙境,这是鬼在吸,人精髓在释放，人吸完后,精神兴奋有一段时间,这段时间过后,就筋疲力尽,人吸毒的过程不是得而是放,放的这生命的精华被邪灵吸取。吸毒鬼是邪灵,自从神把它们赶出天堂,它们就得不到灵里的供应,所以只好从人的身上榨出人的一点精华,来享用并得能力,一个人如果被色鬼,即 *** 之鬼捆绑,他寿命也不会长的。色鬼也是吸血鬼，与吸毒鬼一样，只不过形式不同而已。邪灵各自现出自己本来面目，在这以前以光明天使假貌来诱惑人，邪灵的捆绑是对人灵魂的捆绑，会使人失控。像这样的情况，只有向神认罪弃绝所拜的偶像背后的邪灵，弃绝气功背后的邪灵，弃绝吸毒鬼、色鬼、酒鬼、烟鬼等，求主耶稣的宝血洗净你的罪，赦免你的罪，接受主耶稣为个人的救主，求主在你心中作主作王，心口合一呼求主耶稣的名，拒绝附在你身上的邪灵，只要主耶稣的宝血，主耶稣的宝血胜过邪灵。这样在神的怜悯和大爱下，使你从邪灵的捆绑中得释放。 每一个罪都是邪灵对人的捆绑，主要是心思意念被它控制，身体是由灵魂所支配，所以认一个罪就等于从一个罪中得释放。
拜偶像的形式：跪拜神像，烧香，念佛，人有病到庙里去，拜假神，求药，求平安，求发财，求子，跳大绳，行邪术，法术，给死人烧纸，烧物，献贡物。
《圣经》中禁止拜偶像和对拜偶像刑法的条例：
1.行邪术的女人(巫婆，也就是神娘娘)，不可容她存活 (出埃及记22：18)
2. 你们不可吃带血的东西，不可用法术，也不可观兆，不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹，我是耶和华(利未记19：26-28)
3.不可偏向那些交鬼的，和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了，我是耶和华你们的神(利未记19：31)
4.人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他们从民中剪除(利未记20：6)
5. 你们中间不可有使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的，凡行这些事的，都要为耶和华所憎恶的，因那些国民行可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。(申命记18:10—12)
诗篇三十九篇逐节解释
诗篇三十九篇逐节解释如下：
一、诗歌类型：哀诉诗
“哀诉诗“是诗人从埋怨转为信靠的诗歌。一开始诗人在痛苦中向神发出哀求，诉说苦情，到最后诗人在信心中向神发出赞美，宣告胜利。
二、诗歌结构：
“祈祷诗”的结构清晰，基本有章可循，一般包括以下三个部分：
1、引语
（诗39:1）“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”
2、主体
1）祈祷的原因就是讲述为什么来求神，在此处诗人描绘所处的痛苦环境。（诗39:4-6）“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。
各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。”
2）祈祷的内容为求神如何拯救诗人脱离苦境。（诗39:10）“求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。”
3）祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷，包括神的本性方面，神的荣耀方面等。（诗39:7-9）“主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”
3、结语
祈祷诗的结语，一般包括最后的祈求，或向神许愿，发出赞美，表达感恩等等。（诗39:12-13）“耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”
三、诗歌解析
1、分段诗篇39篇一共13节经文，可以分为1-3节为一段，4-6节为一段，7-13节为一段。
2、解析：《诗篇39篇》解析——主是我的指望
（诗39:1-13）“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。
积蓄财宝，不知将来有谁收取。主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。
你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，（的笑容或作所喜爱的）如衣被虫所咬。世人真是虚幻。（细拉）耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。” 有人说“人是为希望而生”，但是基督徒除了要在世上求生存，还有一个更长远的目标，就是要得那天上永恒的生命。
大卫是个非常属灵的君王，他不以王位为满足，在神面前他知道自己只是客旅和寄居的，所以他认为世事虚幻，惟独主是他的指望，因此他在受苦的时候，做了这首诗歌，表明他的信仰立场。
1）谨慎口舌的自律(诗39:1-3)
a. 要谨慎我的言行
b. 免得我舌头犯罪
c. 嚼环勒住我的口(诗39:1)
d. 连好话也不出口(诗39:2)
e. 只向神倾心吐意(诗39:3)
（诗39:1-3）“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”
大卫决心使自己的嘴唇远离罪恶，就是说大卫决定不向别人抱怨神对他的态度了——这也是我们经常犯的毛病。在人看来，大卫当然有理由抱怨：他是受膏的以色列王，但他要等待许多年才能登基；之后他的一个儿子还想杀他，自己作王。
这一切的一切，都掌管在神的手中，换做别人，早就满腹牢骚，一肚子怨恨苦毒了。在大卫不能再保持沉默的时候，他将自己的抱怨直接告诉了神。
我们也有许多对自己的工作、金钱或处境的抱怨，但是当我们对那些不信主的人抱怨这些会使人发问：“是不是神不能照顾你们了？” 另一方面好像我们是在为自己的困难而埋怨神。
我们应该像大卫一样，将我们的抱怨委屈直接告诉神，神的灵会感动安慰们。使我们看到希望亮光。
2）感叹人生的虚幻(诗39:4-6)
a. 人的生命何其短暂(诗39:4)
(1)、叫我晓得我身之终
(2)、知道我的寿数几何
(3)、知道我的生命不长
（诗39:4-6）“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。” 其实不管我们能活多长时间，我们的生命与永恒相比，仍然是短暂的。如果人生有甚么重要的事情要做的话，我们就不要将它拖到未来“更好”的一天来做。
我们问一问自己﹕如果我只有六个月生命，我会做些甚么？是要告诉亲人，爱人，你爱他们吗？是要出去走走，看看没有去过的地方吗？是要去告诉别人耶稣的事吗？
人生短暂，虽然上帝没有告诉我们，我们的生命何时终止，但是我们仍然要合理安排时间，不要忽视其中真正重要的事情。
b. 世上岁月转眼成空(诗39:5)
(1)、我的年日窄如手掌
(2)、我的年数如同无有
(3)、稳妥时候全然虚幻
c.忙忙碌碌皆是枉然(诗39:6)
(1)、世人行动实系幻影
(2)、忙乱积财真是枉然
(3)、不知将来有谁收取
（诗39：5-6）“你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）。世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。” 人生短暂，是诗篇、箴言和传道书的主题。
耶稣在（路12：20）也谈到了这些，他说“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”极具讽刺意味的是，人们在地上花了那么多的时间来保护他们肉体的生命，却很少或不想花时间在永生上面。
大卫意识到，囤积财富和忙碌属世的工作是得不到永生的。但今天很少有人明白在基督里是他们的惟一希望。因此他们将更多的时间用在赚取财富，积攒金钱上面。不得不说是鼠目寸光的。
3）一切指望在乎神(诗39:7-13)
a. 求你救我脱离一切的过犯(诗39:7-8a)
b. 求你不使我受愚顽人羞辱(诗39:8b)
c. 求你言鸱4游疑砩厦馊�(诗39:9-10）
（诗39:7-10）“主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。”
今天虽然有时候苦难不一定是出于管教，但大卫知道他的患难是出于犯罪的惩罚：被亲生儿子“逼宫”；落难逃亡的时候，曾被便雅悯人示每讥讽毁谤，嘲笑辱骂。说他是“你这流人血的坏人哪，去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王。
耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”虽然示每说的不是事实，但是大卫却不辩解，因为他知道这是出于神。因此当手下人要杀示每，为他出气的时候，他说“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？
他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。 当患难来临的时候，哭天喊地未必解决问题，省察认罪才能明白神的美意。
4）求你听我的祷告我的呼求(诗39:11-12a)
5）求你不要向我静默不出声(诗39:12b)
6）求你宽容我使我力量复原(诗39:13)
（诗39:11-13）“你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，（“的笑容”或作“所喜爱的”）如衣被虫所咬。世人真是虚幻。（细拉）耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”诗人领悟惟有神能解决生与死、罪与得救等问题。诗人承认自己的罪，愿意承受神的管教。今天我们得救的之一步是诚实认罪一一陈明罪行，这是信仰的决志。
大卫承认自己虽然是君王，但是依然是卑微渺小，生命短暂，他依然恳求神让他在生命结束之前，可以有喜乐平安。这也是许多基督徒的愿望，知道自己已经得着了救恩，进一步盼望自己在世的日子可以平平安安度过每一个安舒的日子。
（诗篇39）篇写作背景不甚详细，大家对这首诗的解释也众说纷纭。有人认为是大卫在晚年之际所写。说他痛感人生短暂与世事无常，因此在神面前回顾省察一生的年日，恳求神的赦免、施行救恩。
其实面对死亡，每一个人的表现都不一样，大卫在人前保持沉默，只是向神忏悔，仰望神施救恩。大卫一生坎坷崎岖，但这就是信靠耶和华神的子民的生活。
