诗篇44篇逐节解释_诗篇44篇逐节解释并祷读
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诗篇44:23主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求解？
这是人在困惑中的呼求。用“尽睡”形容 神不施救援之手。但作者知道 神不眠不休看顾人，所以作此呼求。
诗篇44篇
（一）思考
1、这是谁的诗歌？交给了谁？题注
①可拉后裔的训诲诗。
②交给伶长。
2、诗人对神生活什么事他们听见了？他们是从哪里听到的？1
①神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了。
②我们的列祖也给我们述说过。
3、神曾怎样使他们的列祖发达的？这是因为什么？2--3
①你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。
②因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。
4、诗人对神说神是他的什么？他求神做什么？他们靠神做什么事？这是因为什么？他们终日因为神怎样？4--8
①神啊，你是我的王。
②求你出令使雅各得胜。
③我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。
④因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。
⑤我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。
5、诗人说但如今神怎样待他们？9--12
①但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。
②你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。
③你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。
6、诗人对神说你使他们受到怎样的 *** ？13--16
①你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。
②你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。
③我的 *** 终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。
7、诗人说这样的事临到他们的身上他们却没有怎样？17--18
①这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。
②我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。
8、诗人说神怎样待他们？诗人说神鉴察了他们什么事？诗人说他们为主的缘故有怎样的经历？19--22
①你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。
②倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。
③我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。
9、诗人求主什么事？诗人问主什么事？诗人此时的生命光景怎样？他求主什么事？23--26
①主啊，求你睡醒。
②为何尽睡呢？你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？
③我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。
④求你兴起，不要永远丢弃我们。求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。
（二）应用
1、思考神曾经对列祖有怎样的恩典？
⑴赐迦南美地（2）
①用手赶出外邦人
②栽培了我们列祖
③苦待列邦兴列祖
⑵为列祖争战（5）
①靠神推到敌人
②靠神践踏仇敌
③靠神雅各得胜
⑶成为神选民（7/8）
①惟神拯救列祖
②终日因神夸耀
③永远称谢神名
2、思考神如今怎样对待以色列民？
⑴掩面不顾~战争失败（9/10）
①被神丢弃又遭受辱
②敌人攻击转身退后
③恨我们的任意抢夺
⑵击打责罚~国家将亡（11/12）
①如被吃的羊
②被分散列邦
③被神给卖掉
⑶兴起仇敌~攻击 *** （13/16）
①邻国嗤笑讥刺~仇视
②列邦中的笑谈~蔑视
③众民向我摇头~鄙视
（李霞）
诗篇二十四篇全解？
从其内容，你可知道这诗歌为何而写？
24篇 这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的（参撒下6：10－12）。传统上这篇诗歌是在每周之一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。
第十四篇 毒蛇的种类
本篇中，不敬虔的态度从两方面显露出来：藐视神的律法（1～3节），逼迫他的子民（4～6节）；亦即，用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的，不但是愚顽人的邪恶，也是其愚昧（1a、2b、4a节），正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节，立足点转到地上，在那里，受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。
诗篇四十二章七节的解释
从上游的水库【深渊】流出的瀑布泻入溪河，流入大海【深渊】，是约旦河的写照，也用以形容从神水库中奔流而出的水如【波浪洪涛】将诗人淹没。他认为神允许这些痛苦临到他，是神忘记了和丢弃了他的结果。
诗篇19篇逐节解释是什么？
诗篇19篇逐节解释是：
【诗一百十九1】行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！
【诗一百十九2】遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！
【诗一百十九3】这人不做非义的事，但遵行他的道。
【诗一百十九4】耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。
【诗一百十九5】但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。
【诗一百十九6】我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。
【诗一百十九7】我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。
【诗一百十九8】我必守祢的律例；求祢总不要丢弃我！
【诗一百十九9】少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！
【诗一百十九10】我一心寻求了祢；求你不要叫我偏离祢的命令。
诗篇90篇的逐节正确解释
诗篇90篇的逐节正确解释
千古保障（Ⅰ）（九十 1-17 ）
华滋（ Issac Watts ）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中更好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中更好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的上帝，就是全本圣经所描述的上帝，启示了自己：（一）他是‘圣洁’的上帝；（二）他是创造的上帝。这位上帝也（三）透过了他的言语启示他自己，他在火中说话，这即是说，他在痛楚和苦难中说话，他在这个世界独有的混沌中说话。（四）他‘下来’拯救他的子民，正如在摩西的日子他所做的一样。他常如此行，在二千年前，他藉 基督而行；在我们的日子，他透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉摩西，他将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在他的言语和 教导 （妥拉 Torah ）中，他将自己给予我们。上帝也期望他的子民向他显出顺服、爱和忠诚，以回报他爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位上帝（六）答允以一种亲密的态度与我们‘同在’，并且（七）告诉我们他‘个人’的名字，作为他承诺的保证。
我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍（ Yahweh ），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的之一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们──他可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以 在世世代代 中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三 27 ），这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。他是同一位上帝， 他造成了 （‘艰苦的劳动’） 地和世界 ，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八 8 ）。
千古保障（Ⅱ）（九十 1-17 ）（续）
人又如何呢（ 3 节）？我们的诗人宣告说， 你使以挪士 （ enosh ） 归于尘土 ──请注意，不是 亚当 。在上帝为他生命而设的慈爱计划中，‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出 亚当 （人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、‘敬畏上帝的人’，‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向 所有 的人类呼喊说：‘ 亚当的后裔，要归回家 。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望 天空，他呼喊说：‘ 以挪士 算什么，你竟顾念他？’‘亚当’太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉 摩西与以色列人所立的。
古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是‘高高在上’的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园 *** 同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三 22-24 ）。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的 忿怒 之下。人想到那位甚至知道我们 隐恶 的上帝（ 8 节），他可能会将人类全都抛弃，因此人感到 惊惶 （ 7 节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在他自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是 隐藏 的了，它们 在你面光之中 被探射灯照 ，而且被照 明了。
所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。 我们度尽的年岁好像一声叹息 ，这是何等悲哀的事呢！
第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求 智慧的心 （这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。
第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：‘回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。’但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：‘主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的 慈爱 满足（！）我们， 好叫我们一生一世欢呼喜乐 。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的 慈爱 （ hesed ）比死更坚强。’（歌八 6 ）
最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与 我们遭难的总和相等 ；（二） 现在就使你的爱向我们──你的仆人 显明；（三）也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的 作为 向你的仆人 显现 （被你仆人‘看见’）。耶稣说：‘我父做事直到如今，我也做事。’（约五 17 ）上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六 22 ）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接 祈求：（四）让你的 喜悦 （译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’，比标准修订本的 喜悦 更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（ Charles Kingsley ）在病危时不断低声地自言自语：‘上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！’
这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满 怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉他饶恕的爱，在我们身上创造了他 丰盛的生命。这种 荣耀的力量 甚至战胜死亡。
我看见了周围的变迁和腐化，
但是永不改变的你，常与我同在。（莱特 H. F. Lyte ）
诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将他子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过‘被掳’，而且胜过了死亡。
上图：1941年8月14日，当轴心国称霸欧
